Краткое содержание диалога Платона «Пир»

Диалог Платона «Пир» — это классическое произведение античной философии, написанное в жанре застольной беседы (симпосия). Оно посвящено природе любви (Эрота) и представляет собой цепь речей, произнесенных известными афинянами на пиру у поэта Агафона. Композиционно диалог строится как рассказ Аполлодора, пересказывающего со слов Аристодема историю о том, как самые разные люди — от ритора до комедиографа — состязались в искусстве восхваления бога любви. Идейной вершиной пира становится речь Сократа, который вкладывает в уста жрицы Диотимы учение о стремлении к абсолютной красоте, переворачивающее обыденное представление о любви как о простом влечении к телу. Посмотрим, что же там такого умного сказал Сократ? Вот краткий пересказ «Пира». Приятного просвещения!

Кратчайшее содержание

Аполлодор по просьбе друзей пересказывает давний пир у поэта Агафона, где собрались Сократ, Алкивиад и другие известные афиняне. Чтобы не напиваться, участники решают произносить хвалебные речи в честь бога любви Эрота. В своих речах Федр, Павсаний, Эриксимах, Аристофан и Агаон пытаются определить, что такое любовь: древнейший ли это бог, покровитель доблести, источник врачебного или музыкального искусства или же стремление к целостности.

Переломным моментом становится речь Сократа, который излагает учение Диотимы: Эрот — это не бог, а великий гений-посредник между людьми и богами, сын Богатства и Бедности. Любовь — это не обладание прекрасным, а вечное стремление к рождению (детей, мыслей, добродетелей) в прекрасном ради достижения бессмертия. Путь любви ведет от любви к одному телу через красоту душ и наук к созерцанию самого Прекрасного. Внезапно на пир врывается пьяный Алкивиад и произносит не похвалу Эроту, а панегирик Сократу, сравнивая его с силеном и сатиром Марсием, в чьих речах скрыта божественная мудрость, перед которой он, красавец, оказался бессилен. Пир заканчивается беспорядком и пьянством, а Сократ остается единственным, кто сохраняет ясность ума.

Подробный пересказ

1. Пролог: Встреча Аполлодора и Главкона

Диалог начинается с того, что Аполлодор (известный поклонник Сократа) встречает на улице друга Главкона, который просит его рассказать о пире у Агафона. Аполлодор удивляется, что тот считает эту беседу недавней — на самом деле она произошла, когда они были еще детьми, более десяти лет назад (Агафон давно покинул Афины). Аполлодор сам не был там, но слышал подробный рассказ от Аристодема, который присутствовал лично, а также проверял детали у Сократа. Аполлодор охотно берется пересказать все по порядку, так как любит философские речи и считает, что только Сократ достоин внимания, а жизнь остальных — пустая трата времени.

2. Дорога к Агафону и появление Сократа

Аристодем встречает на улице нарядно одетого Сократа. Тот идет на ужин к Агафону, который накануне праздновал победу своей трагедии. Сократ предлагает Аристодему пойти с ним без приглашения, переиначив поговорку: «К достойным приходят без зова». Однако всю дорогу Сократ задумывается и отстает, приходя к Агафону уже к середине ужина. Агафон в шутку предлагает Сократу сесть рядом, чтобы мудрость перелилась из одного в другого, как вода по нитке, на что Сократ отвечает комплиментом в адрес блистательного молодого поэта.

3. Решение о беседах вместо пьянства

После ужина гости собираются пить вино, но Павсаний и Аристофан жалуются на похмелье после вчерашнего. Врач Эриксимах предлагает не напиваться, а отпустить флейтистку и посвятить вечер беседе. Федр сетует, что никто из поэтов и софистов еще не написал хвалебной речи Эроту, такому великому богу. Все соглашаются, что каждый по очереди произнесет похвальное слово любви. Сократ шутит, что это справедливо, ведь он не признается ни в чем, кроме любовных дел.

4. Речь Федра: Эрот как древнейший бог

Федр начинает первым. Он утверждает, что Эрот — великий и древнейший бог, так как у него нет родителей (об этом говорят Гесиод и Парменид). Любовь — лучший наставник для людей: она учит стыдиться постыдного и стремиться к прекрасному. Если бы существовало войско из влюбленных, они не побежали бы с поля боя. В доказательство он приводит Алкестиду, которая отдала жизнь за мужа, и Орфея, который струсил и потому был наказан богами. Также он говорит об Ахилле, который предпочел смерть в бою за Патрокла и был удостоен Островов блаженных.

5. Речь Павсания: Два Эрота

Павсаний поправляет Федра: Эротов не может быть один, потому что существует две Афродиты — Небесная (дочь Урана) и Пошлая (дочь Зевса и Дионы). Любовь пошлая — это влечение к женщинам и мальчикам ради тела, она низменна. Любовь Небесная — это любовь к юношам, у которых уже появился разум; она постоянна и добродетельна. Хвалить следует только Небесного Эрота. Павсаний обсуждает обычаи разных народов и приходит к выводу, что прекрасно угождать поклоннику лишь ради совершенствования в мудрости и добродетели.

6. Речь Эриксимаха: Эрот в природе и науках

Эриксимах (врач) берет слово вместо заикавшегося Аристофана. Он развивает идею двух Эротов, но переносит ее на всю природу. Двойственность любви есть в телах (здоровое и больное начала). Врачевание — это искусство уравновешивать враждебные элементы (влажное и сухое, горячее и холодное), внушая им любовь. То же самое касается музыки: гармония возникает из согласования высоких и низких звуков. Эрот управляет сменой времен года и даже астрономией. Умеренный Эрот приносит благо и общение с богами, а разнузданный — болезни и нечестие.

7. Речь Аристофана: Миф о половинках

Аристофан, избавившись от икоты, предлагает совершенно иное объяснение. В древности люди были трех полов: мужчины (от Солнца), женщины (от Земли) и андрогины (от Луны). Они имели шарообразную форму, четыре руки и четыре ноги, два лица. Они были сильны и хотели взобраться на небо. Зевс в наказание рассек их пополам. Каждая половинка с тех пор ищет другую. Мужчины-половинки ищут мужчин (истинные любовники), женщины — женщин (лесбиянки), а бывшие андрогины ищут противоположный пол. Любовь — это жажда целостности и исцеления человеческой природы.

8. Речь Агафона: Совершенства Эрота

Агафон дает самую риторически красивую речь. Он утверждает, что Эрот — самый молодой, самый прекрасный и нежный бог, который живет в мягких душах и цветах. Он справедлив (служат ему добровольно), рассудителен (обуздывает страсти), храбр (побеждает даже Ареса) и мудр. Эрот — лучший поэт, научивший Аполлона прорицанию, Гефеста — кузнечному делу, а Афину — ткачеству. Именно с появлением Эрота среди богов прекратились насилия и воцарился порядок, ведь любовь всегда направлена на прекрасное.

9. Речь Сократа: Диалектика с Агафоном

Сократ заявляет, что не умеет говорить так красиво, как Агафон, и начинает задавать вопросы. Путем диалога он заставляет Агафона признать, что:

• Эрот — всегда любовь к кому-то (к предмету).

• Если Эрот — любовь к прекрасному, то, значит, он сам не обладает прекрасным, а нуждается в нем.

• Следовательно, Эрот не прекрасен и не добр (иначе не желал бы их).
  Так Сократ опровергает внешнюю красоту и молодость Эрота.

Учение Диотимы (вставка в речи Сократа):
Сократ пересказывает свою беседу с мудрой женщиной Диотимой из Мантинеи.

• Кто такой Эрот? Он не бог и не смертный, а великий гений-посредник между людьми и богами.

• Происхождение: Эрот — сын Пороса (Богатства) и Пении (Бедности), зачатый в день рождения Афродиты. Поэтому он всегда беден, груб и неопрятен, но хитер, храбр и жаждет мудрости. Он невежественен (как мать), но стремится к знанию (как отец).

• Цель любви: Люди всегда хотят не просто прекрасного, а обладания благом, причем обладания вечным. Стремление к вечности происходит через рождение.

• Рождение: Люди беременны как телесно (дети), так и духовно (мысли, добродетели). Рождение может произойти только в сфере прекрасного, потому что прекрасное созвучно божественному.

• Лестница любви: Чтобы достичь истины, нужно подниматься от любви к одному телу → к любви ко всем телам → к красоте души → к красоте нравов и законов → к красоте наук. И только на вершине открывается вечное, единое Прекрасное само по себе. Тот, кто видит его, рождает истинную добродетель и становится бессмертным.

10. Речь Алкивиада: Панегирик Сократу

Внезапно на пир врывается пьяный Алкивиад в венке, разыскивает Агафона и садится рядом с Сократом. Увидев Сократа, он устраивает сцену ревности. Эриксимах просит Алкивиада произнести похвалу Эроту, но тот отказывается и говорит: раз уж все хвалили бога, он будет хвалить Сократа.

Он сравнивает Сократа с силенами — статуэтками, которые снаружи уродливы и смешны (сатир Марсий), но внутри хранят статуи богов.

• Власть речей: Речи Сократа потрясают до глубины души, заставляют плакать и стыдиться своей жизни; они сильнее музыки Марсия.

• Нравственная сила: Сократ равнодушен к богатству и красоте (Алкивиад признается, что пытался соблазнить Сократа своей красотой, но тот отверг его, проявив неслыханное самообладание).

• Доблесть: В походе на Потидею Сократ показал невероятную выносливость: ходил босиком по льду, не пьянел и спас раненого Алкивиада в бою, уступив ему награду.

• Уникальность: Сократа нельзя сравнить ни с одним древним героем; он подобен силену, а его речи — это вместилище божественной мудрости. Алкивиад предупреждает Агафона, чтобы тот не поддавался на уловки Сократа.

11. Заключение

Алкивиад вызывает смех у гостей. Сократ подмечает, что тот пытается поссорить его с Агафоном. В этот момент в дом врывается еще большая толпа гуляк. Начинается всеобщее беспорядочное пьянство. Эриксимах, Федр и другие уходят. Аристодем засыпает, а когда просыпается на рассвете, видит, что Сократ все еще беседует с Агафоном и Аристофаном, доказывая им, что настоящий трагик должен уметь писать и комедии. Оба поэта соглашаются, засыпают, а Сократ спокойно встает, умывается и уходит в Ликей, чтобы провести остаток дня как обычно, ничуть не утомленный бессонной ночью.